أحمد بوعود*



صدر منذ أيام قليلة كتاب "إمامة الأمة" للأستاذ عبد السلام ياسين مرشد جماعة العدل والإحسان المغربية. وهو كما يشير الأستاذ عبد الواحد المتوكل عضو مجلس إرشاد جماعة العدل والإحسان في تقديمه، جزء من مشروع كبير لا يزال أكثره مخطوطا تحت عنوان "دولة القرآن"، صدر منه لحد الآن: "في الاقتصاد.. البواعث الإيماني والضوابط الشرعية"، و"الخلافة والملك"، و"رجال القومة والإصلاح"، و"مقدمات لمستقبل الإسلام".



بداية يشير الأستاذ عبد السلام ياسين إلى أن إمامة الأمة مهمة أولى للجماعة الإسلامية، وذلك بعد تقوية الصف وتربية الرجال وتنظيمهم. هذه الأمة التي لا تستجيب للأحزاب ولا للحكام بسبب احتقارهم وظلمهم لها، بينما ملاذها في الإسلام لأنه لا يفرق بين إنسان وآخر إلا بالتقوى. ويسوق هنا الكاتب مجموعة من الأدلة لبيان ذلك. أقتطف منها وصية الإمام علي كرم الله وجهها لعامله الأشتر والتي جاء فيها: ”وليكن أحبُ الأمور إليك أوسطَها في الحق وأعمَها في العدل وأجمعَها لرضى الرعية، فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة، و إن سخط الخاصة يغتفر مع رضا العامة، و ليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء و أقل معونة له في البلاء، و أكره للإنصاف، و أسأل بالإلحاق، و أقل شكراً أعند الإعطاء و أبطأ عذراً عند المنع، و أضعف صبرا عند ملمات الدهر، من أهل الخاصة. و إنما عماد الدين و جماع المسلمين، و العدة للأعداء: العامة. فليكن صفوك لهم، وميلك معهم“.



من هنا يقترح أن ينظم الاتصال المباشر على المستويات الإدارية العليا مع العامة، ويفتح الباب عند كل وال وحاكم لرجال الدعوة الملتحمين بالأمة، فهم نقباء الأمة الناطقون باسمها المسؤولون عن حوائجها. ويستدرك أن لا بد من إغلاق الباب عن أهل الفضول، ولا بد من اقتصاد وقت الولاة حتى لا يضيع في غير معنى.



فما الهدف من الانفتاح على سواد الأمة الأعظم ؟



إن التواصل مع سواد الأمة الأعظم والانفتاح عليهم يحقق هدفين:



الأول: سريان معاني الإيمان إليهم وتوعيتهم بقضيتهم الكبرى المصيرية، يوم وقوفهم بين يدي الله عز وجل، فتتربى الأمة على طاعة الله… ففي الأمة خير كبير لكنها تحتاج إلى من ينقلها من أعرابيتها الخاملة إلى الهجرة والفاعلية…



الثاني: تعريفها بما يحاك ضدها من مؤامرات وراءها الحكام والمتملقون، وبضياعِ أرزاقها وحقوقها ودينها.



لكن، كيف تحصل الجماعة الإسلامية على ثقة سواد الأمة ؟



يحدد الأستاذ عبد السلام ياسين عاملين رئيسيين وحاسمين، هما:



الأول: الصدق مع الله عز وجل الذي يؤلف بين القلوب.



الثاني: دوام الاتصال بالأمة.



ولا يفتأ الأستاذ عبد السلام ياسين يذكر القارئ بالتاريخ، فهو بالنسبة إليه كاشف للمستقبل. من هنا يعرض تاريخ وحال هذه الأمة، التي تحتاج إلى إمامة وإلى تواصل معها، فيشير إلى ما عانته من تعسف واستبداد كانا سببين في خمولها وفقدانها المبادرة والاستقلال بالفكر والتدبير، وقد زكى هذا ما كان عليه علماء القصور من انحياز للسلطان وتملق له.



ويوضح المؤلف الغاية من الانفتاح على الأمة قائلا: "الهدف من تجنيد العامة وتعبئة المستضعفين إيقاظ القلب إلى معاني الإيمان، ورفع الهمم إلى نشدان الكرامة الآدمية وكمال الإنسان، ثم إيقاظ الفكر من سبات الزمان، وبث الوعي السياسي ليهتم المستضعفون بما يجري في الحدثان. الهدف تحريك الساكن فينا، الخامل حولنا"… فقد كانت الجندية مظهرا من مظاهر القوة زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين، ويورد هنا الأستاذ عبد السلام ياسين مجموعة من النماذج، بل يعتبرها ومظاهرَها "عبادة" يشجَع عليها معنويا وماديا. ومن مهمة عبد الله بن عمر رضي الله عنه في غزوة أحد يؤصل المؤلف لتجنيد الشباب في مهام داخلية، منها المساهمة في حفظ الأمن، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، في إطار التجنيد للدعوة، والتعليم العامة.



ومن الجندية التفوق في الرياضات العالمية، فهي مظهر من مظاهر القوة والعزة تفتح الآذان والقلوب لسماع كلمة الحق والإيمان. فكيف يسمع منك الآخر كلمة إسلام أو إيمان أو إحسان وأنت صفر فكريا وصناعيا ورياضيا ؟ بل كيف يجوز لك الكلام عن الإحسان مع كل هذا ؟ وأقتطف لكم من الكتاب هذا النص: "إن غيابنا من على منصات الانتصار في الألعاب الأولمبية، والمسابقات الدولية، وألعاب الكرة، والرماية، والمسايفة، والمصارعة، والسباحة، ينم عن خمولنا الكلي، وموت الرجولة فينا. اصرعه أولا في ميدان القوة البدنية، والفكرية، والاقتصادية، والجهادية، والسياسية، والعلمية، ثم علمه الأخلاق بالمثال، وعلمه الإيمان بعد أن ينفتح قلبه عليك إعجابا، وعقله عليك تعجبا".



لكن، من يختار لمهام تأطير جند الله والدعوة والدولة ؟ وما هي معالم الشخصية القيادية ؟



إن معيار الاختيار كما في تصور الأستاذ عبد السلام ياسين هو قولة عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "الرجل وسابقته، الرجل وغناؤه في الإسلام، والرجل وحظه من الله". ولعل الترجيح بين هذه الشروط هو ما كان عليه يدور هذا الفصل، فتبدو السابقة لا قيمة لها مقابل انعدام الكفاءة وقلة لحظ من الله. ويضيف الكاتب معيارا آخر نبويا هو حفظ القرآن الكريم، لكن مع تقوى. وكل مسؤولية عظيمة لها رجالها العظام.



وعل كل من تحمل مسؤولية من مسؤوليات المسلمين أن يؤديها على وجهها الأكمل حتى لا يحاسب عنها يوم القيامة، فوعن أبي وائل أن عمر بن الخطاب استعمل بشر بن عاصم على صدقات هوازن فتخلف بشر فلقيه عمر فقال‏:‏ ما خلفك‏؟‏ أمالنا عليك سمع وطاعة قال‏:‏ بلى ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ”من ولي شيئا من أمور المسلمين أتي به يوم القيامة حتى يوقف على جسر جهنم فإن كان محسنا نجا، وإن كان مسيئا انخرق به الجسر فهوى فيه سبعين خريفا“.



وبعد التغلغل في الأمة، وتجنيد الرجال، واختيار ذوي الكفاءات والغناء، ما هو التغيير المرجو؟



إن التغيير المرجو هو الدعوة إلى الله، وإنقاذ الإنسان من ظلام الكفر، وقتامة النفاق، وقذارة معصية الله تعالى، وغبش الغفلة عنه، المؤدية إلى بؤس الدنيا وعذاب الآخرة… هذه مهام جليلة وكبيرة لا ينفع معها التدبير البشري وكسبه، بل لا بد من إقبال على الله تعالى وتضرع إليه لاستمداد العون منه، مع الإخلاص له عز وجل.



وفي الفصل السادس يتوقف الأستاذ عبد السلام ياسين طويلا عند معالم السلوك إلى الله تعالى، فيبين كيف طغت العقلانية على الناس بسبب الانحطاط، وكيف سادت الخرافة، حتى كانت السخرية من الدين ومن غيب الله سبحانه عرضة لكل ناعق، كما يبين ضرورة المرشد لمن يريد أن يتنور قلبه بنور الإيمان ويسلك طريق الإحسان حيث لا تنفع في ذلك قراءة أسفار. وهذا الفصل يصفه المؤلف بلُب الكتاب.



يبدأ السلوك، أو تغيير ما بالنفس، بالتوبة النصوح إلى الله، وهو ما عبر عنه الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله بـ"اقلب دولة نفسك". لكن هذا "التغيير ما بالنفس" لن يكون إلا وفق ما جاء به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولن يكون هذا إلا بتشرب حقيقة الخلق والمصير التي ينبه إليها قوله تعالى "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون".



إن معرفة الله تعالى لب التغيير، فما هي التربية التي تثمر معرفة الله تعالى؟ وما هو التعليم الذي ينير الطريق ؟



التربية، كما بين الأستاذ عبد السلام ياسين في الفصل السابق، لا بد أن تكون على يد مرشد عارف بالله تعالى، والعارف لا يعرفه إلا عارف بالله مثله، وعليه يكون ميزان الجماعة في اختيار الربانيين لصدارة الإمارة والتربية "ميزان الشرع، من التزام بالكتاب والسنة، والتخلق بأخلاق النبوة… ولا نغترَنَّ بالكرامة والكشف والحال، فإن ذلك كله لا يؤمن أن يكون استدراجا. ولا نضع من أيدينا لحظة معيار الشريعة لرؤيا منام أو حديث غلام. فبين الرؤيا والتعبير تنزلق الأقدام، ويدخل الشيطان".



ويقترح الكاتب للتعليم في دولة القرآن أن يكون الإيمان بالله في المرتبة الأولى. ويأتي في المرتبة الثانية القرآن، فهو العلم. ويقترح هنا شروطا أربعة للتعامل معه هي: الاجتماع، وفي بيت من بيوت الله، والتلاوة، والتدارس… استنبطها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم…" وبعد القرآن تأتي السنة، ثم اللغة العربية الشريفة والخبرات المختلفة، ثم التربية الجمالية التي يقول عنها: "ألا وإننا حملة رسالة سماوية، فلنبرز للناس بصورة جذابة، ولنكن شامة بين الأمم نلفت الأنظار بجمال خلقنا وأفعالنا ومظهرنا…"



أما للمعلم والمدرس فيقترح عشر مواصفات هي مطالب الإيمان، يرجى مراجعتها في الصفحتين 178 و179 من الكتاب.



وهنا نسأل: ما الذي يهدد هذه التربية ؟



إن مما يفسد هذه التربية الإعلامُ بما ينتج عنه من مفاسد، فمنه يتعلم الصبي ومنه تتعلم الفتاة أنماط السلوك الجاهلي من خلع للحياء وتبرج وغش وخداع وكذب وغير ذلك… كما أن التجمعات الجماهيرية الانفعالية يهبط مستوى الذكاء في أفرادها أثناء التجمع إلى الصبا، وتهبط القدرة على التمييز بين الحق والباطل، والكذب والصدق إلى دركة متدنية، وهنا تتجلى أية جناية نجني على الأمة إن وضعنا وسائل الإعلام في يد منافقين أو مهرجين.



ويبين قيمة وسائل الإعلام قائلا: ”لا تجدي الموعظة العزلاء، ولا المنطق، إنما تقنع الصورة، والصوت، وما يؤلف بينهما فن الإعلام، رسالة مبرمجة، مدروسة، لتسلل إلى أعماق النفس، فتحدث فيها الانفعال المطلوب، من رجة غضب، أو هبة إقبال وقبول، أو نفرة كره وتقذر“.



وهكذا، فإن الخطابة والتمثيل والصورة والنشيد إذا عالجها الفن الإعلامي من زاوية إسلامية وبمعايير إسلامية ضمن غايات الدعوة تعتبر أهم وسائل التربية والتعليم وتسديد الرأي العام.



وأخيرا، كيف يعد البديل ؟



إن هذه الأمة المراد الانفتاح عليها وتعبئتها وتجنيدها تحتاج إلى نظرية إسلامية للحياة المعاصرة تعرض بدائل عن الحياة الفتنوية في مختلف المجالات، من هنا كان الاجتهاد ضرورة لحل جميع مشكلات الحكم والاقتصاد، ولترتيب المجتمع. لكن، يشترط لذلك أن يكون الحكم بيد الجماعة الإسلامية لا بيد غيرها وإلا لكان ما تجمع مثل الهباء المنثور. وهذا أول الاجتهاد: "اجتهاد يوصلنا على الحكم".



ويبين الأستاذ عبد السلام ياسين مهام العلماء المجتهدين فيجملها في "تشريع يضمن استقرار الحكم على قواعد النبوة والخلافة، ويضمن العدل، والشورى، وأمانة الحاكم، وواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحق المسكين والضعيف، وازدهار الاقتصاد وتطهيره من الربا والاستغلال والتبذير، والتعليم، والرخاء، والتصنيع، والاستقلال بعلوم الصناعة، والأمن الغذائي، والخروج من التبعية لقوى الاستكبار، والتصرف الحكيم في المجتمع الدولي بما يؤدي لعزة الأمة". فأين العلماء اليوم من هذه المهام الجليلة ؟



وخلاصـة القـول:



إن إمامة المستضعفين لهي المحصلة الرئيسية للانفتاح على سواد الأمة الأعظم، وهو ما ترمي إليه إمامة الأمة. وتحرير رقاب خاضعة لغير الله تعالى أصل عظيم من أصول هذا الدين. يقول صاحب إمامة الأمة: "تتمكن الطليعة المجاهدة من إمامة أمة الاستجابة وتجندها، وتقودها، وتربيها، وترفعها إلى كرامتها الآدمية، وتحررها فكرا ومعاشا، وتحييها بحياة المشاركة في تدبير أمرها، تآمرا بالمعروف وتناهيا عن المنكر، وشورى، وتنفيذا. بعدئذ تنهض الأمة المسلمة كلها وقد توحدت، لإمامة المستضعفين في الأرض، وهم بنو الإنسان، من كان منهم يعيش في بلاد الاستكبار أو في دار الإذلال والاستعمار والإفقار".



فصول الكتاب



الفصل الأول: مع سواد الأمة الأعظم

الفصل الثاني: الجندية

الفصل الثالث: اختيار الرجال

الفصل الرابع: التغيير

الفصل الخامس: الكرامة الآدمية

الفصل السادس: أفحسبتم…

الفصل السابع: التربية والتعليم

الفصل الثامن: الإعلام

الفصل التاسع: الاجتهاد

الفصل العاشر: الاختلاف

الفصل الحادي عشر: إمامة المستضعفين

عدد الصفحات: 280 صفحة

الحجم: 20 سم

دار النشر: دار لبنان للطباعة والنشر

سنة النشر: 2009

الطبعة: الأولى



*كاتب وباحث-المغرب

ahmedbouaoud@yahoo.fr

تنشر "إسلام أون لاين" ترجمة للدليل الذي نشرته منظمة الصحة العالمية على موقعها الإلكتروني الأحد 26 أبريل 2009، والذي يحتوي على إجابات لأهم الأسئلة التي تتردد في أذهان الناس حول تفشي فيروس إنفلونزا الخنازير بين البشر، والذي أدى إلى مقتل وإصابة العشرات في المكسيك والولايات المتحدة الأمريكية.

س: ما هي إنفلونزا الخنازير؟

ج: هو مرض صدري حاد شديد العدوى يصيب الخنازير، ينتج عن واحد من الفيروسات العديدة لإنفلونزا الخنازير من النوع "أ"، وتعتبر نسبة انتشار المرض عالية، بينما تنخفض نسبة الوفيات (1-4%)، وتنتشر الفيروسات بين الخنازير عن طريق الرذاذ، والاتصال المباشر وغير المباشر، والخنازير الحاملة للمرض التي لا تظهر عليها الأعراض.. تقوم العديد من الدول بشكل روتيني بتحصين الخنازير ضد إنفلونزا الخنازير.

وفيروسات إنفلونزا الخنازير هي في العادة من النوع الفرعي "هـ1 ن1"، لكن أنواعا فرعية أخرى تنتشر بين الخنازير (على سبيل المثال: هـ1 ن2 ، هـ3 ن1 ، هـ3 ن2) كما يمكن للخنازير أيضا أن تصاب بفيروسات إنفلونزا الطيور، والإنفلونزا الموسمية التي تصيب الإنسان، إضافة لفيروسات إنفلونزا الخنازير، ويعتقد أن الفيروس (هـ3 ن2) قد انتقل إلى الخنازير أولا من الإنسان.

وفي بعض الأحيان تصاب الخنازير بأكثر من نوع من الفيروسات في وقت واحد؛ مما يسمح لجينات تلك الفيروسات بأن تختلط؛ مما يؤدي إلى ظهور فيروس للإنفلونزا يحتوي على جينات من أكثر من مصدر، وعلى الرغم من أن فيروسات إنفلونزا الخنازير هي عادة من أنواع متخصصة تصيب الخنازير فقط، فإنها تتخطى حاجز النوع لتسبب المرض للإنسان.

س: ما هي التأثيرات على صحة الإنسان؟

ج: تم تسجيل بعض حالات الإصابات البشرية الفردية أو الجماعية بعدوى إنفلونزا الخنازير، وتتشابه الأعراض في العموم مع أعراض الإنفلونزا الموسمية، لكن الحالات الإكلينيكية المسجلة قد تتراوح في طيف عريض بين الإصابة بدون أعراض، والالتهاب الرئوي الشديد المؤدي للوفاة.

ولأن الحالات الإكلينيكية النمطية للإصابة بإنفلونزا الخنازير تتشابه مع الإصابات الموسمية وحالات الإصابة الحادة الأخرى للجزء العلوي من الجهاز التنفسي، فقد تم اكتشاف أغلب الحالات بالمصادفة خلال المسوح الموسمية للإنفلونزا، كما يمكن للحالات الخفيفة أو منعدمة الأعراض أن تهرب دون التعرف عليها، ومن ثم فإن المدى الحقيقي لانتشار المرض بين البشر غير معروف.

س: أين سجلت الحالات البشرية؟

ج: منذ تطبيق التنظيمات الصحية الدولية (2005) وفي 2007 تم إعلام منظمة الصحة العالمية بوجود حالات للإصابة بإنفلونزا الخنازير في كل من الولايات المتحدة وإسبانيا.

س: كيف تحدث الإصابة البشرية؟

ج: يلتقط الناس عادة إنفلونزا الخنازير من الخنازير المصابة، ورغم ذلك فإن بعض الحالات البشرية التي أصيبت كانت تفتقد في تاريخها المرضي للاتصال بالخنازير، أو التواجد في بيئات تتواجد فيها الخنازير، وقد تم تسجيل الانتقال من إنسان إلى إنسان في بعض الحالات التي حدث فيها اتصال قريب، أو بين المجموعات المغلقة من البشر.

س: هل هو آمن أن تأكل لحم الخنزير أو منتجات الخنازير؟

ج: نعم، لم يحدث انتقال لإنفلونزا الخنازير إلى البشر عبر لحم ومنتجات الخنازير التي تم تداولها وإعدادها بالشكل السليم؛ حيث يتم قتل فيروس الإنفلونزا لدى الطهي عند درجات حرارة 160 فهرنهايت/ 70 درجة مئوية، ناهيك عن التوجيهات العامة في إعداد كل من لحم الخنزير وسائر اللحوم ( هذا نص دليل منظمة الصحة، لكن الشريعة الإسلامية تنص على تحريم أكل لحم الخنزير ).

س: أي دول تأثرت بتفشي المرض بين الخنازير؟

ج: إنفلونزا الخنازير ليس من بين الأمراض التي يتم الإبلاغ عنها لدى السلطات الدولية لصحة الحيوان (www.oie.int)، ومن ثم فإن انتشاره في أوساط البشر ليس معروفا بشكل كاف، ويعتبر المرض متوطنا في الولايات المتحدة، كما أنه من المعروف أن المرض قد حدث وتفشى بين الخنازير في كل من أمريكا الشمالية والجنوبية، وأوروبا (وفي ذلك المملكة المتحدة والسويد وإيطاليا)، وإفريقيا (كينيا)، وفي أجزاء من شرق آسيا (الصين واليابان).

س: ماذا عن خطر الانتشار الوبائي؟

ج: من المحتمل أن أغلب الناس، خاصة أولئك الذين ليس لهم اتصال منتظم بالخنازير، ليست لديهم مناعة ضد فيروسات إنفلونزا الخنازير، تمنعهم من الإصابة بالفيروس، فإذا حدث انتقال ذو كفاءة لفيروس الخنازير من الإنسان إلى الإنسان فإن ذلك قد يتسبب في حدوث وباء للإنفلونزا، ومن الصعب التنبؤ بتأثيرات ذلك الوباء الناتج عن هذا الفيروس؛ إذ يعتمد ذلك على شدة الفيروس، والمناعة الموجودة بين البشر، والحماية المتقاطعة بالأجسام المضادة الناتجة عن الإصابة بالإنفلونزا الموسمية والعوامل الحاضنة لها.

س: هل هناك لقاح بشري للوقاية من إنفلونزا الخنازير؟

ج: ليست هناك لقاحات تحتوي على فيروس إنفلونزا الخنازير الحالي المتسبب في المرض بين البشر، وليس معروفا إذا كانت لقاحات الإنفلونزا الموسمية يمكن أن تعطي أي حماية أم لا.. من المهم استحداث لقاح ضد نوع الفيروس السائر حاليا حتى يعطي أقصى حماية المحصنين من البشر، ومن ثم فإن منظمة الصحة العالمية في حاجة إلى الوصول إلى العديد من الفيروسات لاختيار الفيروس الأنسب لاستخدامه في صنع اللقاح.

س: ما هي الأدوية المتاحة للعلاج؟

ج: الأدوية المضادة للفيروسات التي تستخدم في الإنفلونزا الموسمية متاحة في بعض البلدان، وهي تمنع وتعالج المرض بفعالية، وهناك صنفان من تلك الأدوية:

1- الأدامانتينات adamantanes (أمانتادين amantadine و ريمانتادين remantadine).

2- مثبطات إنزيم الإنفلونزا نيورأمينيديز (أوزيلتاميفير oseltamivir و زاناميفير zanamivir).

ومعظم الحالات المسجلة سابقا لإنفلونزا الخنازير تعافت تماما من المرض دون أن تتطلب انتباها طبيا أو علاجا دوائيا مضادا للفيروسات.

وقد اكتسبت بعض فيروسات الإنفلونزا مناعة ضد الأدوية المضادة للفيروسات؛ مما يتسبب في محدودية تأثير الوقاية الكيميائية والعلاج، وقد كانت الفيروسات المعزولة من الحالات البشرية الحديثة المصابة بإنفلونزا الخنازير في الولايات المتحدة حساسة لـ(أوزيلتاميفير oseltamivir و زاناميفير zanamivir) ومقاومة لـ (أمانتادين amantadine و ريمانتادين remantadine).

لكن المعلومات غير كافية لإعطاء نصائح حول استخدام مضادات الفيروسات في منع ومعالجة الإصابة بفيروس إنفلونزا الخنازير، فعلى الإكلينيكيين أن يتخذوا قراراتهم بناء على التقييم الإكلينيكي والوبائي، وتقدير الأضرار والمنافع التي تقع من وقاية/ علاج المريض بها.

وفيما يخص التفشي القائم حاليا في كل من الولايات المتحدة والمكسيك فإن السلطات المحلية والقومية توصي باستخدام (أوزيلتاميفير oseltamivir و زاناميفير zanamivir) للعلاج والوقاية بناء على صورة "قابلية الفيروس".

بحلول 16 ماي من كل سنة، يسترجع المغاربة ذكرى أليمة أيقظت كثيرا منا من سبات عميق. ففي مثل هذا اليوم من سنة 2003، تعرضت مدينة الدار البيضاء لخمسة انفجارات عنيفة أودت بحياة العشرات وروعت الملايين ودمرت منشآت وخلفت صدمة لدى من كانوا يظنون أننا بلاد آمنة مطمئنة.
استيقظ المغاربة على هول صدمة مؤلمة ومفاجئة بكل المقاييس من حيث شكلها وموضوعها وتوقيتها؛ حدث اختلف الناس حول طبيعته والوصف الذي يستحقه والنعت اللائق به، ولكن الإجماع تحقق حول رفضه والتنديد به وبمرتكبيه مهما كانت مبرراتهم.
وعوض الاصطفاف في جبهة واحدة، حاول بعض الاستئصاليين استغلال الحدث لتحقيق منافع انتخابية وتصفية حسابات سياسية والاستقواء بأجهزة يفترض أن تكون محايدة. وكان هذا أول الأخطاء في تدبير الملف.
أما السلطة فردت على هذا العنف بعنف مضاد أكثر منه بشاعة. وكان هذا هو الخطأ الثاني، حيث سجل إفراط في استعمال القوة وتشدد في تطبيق القانون وتفريخ للمعتقلات السرية وعودة إلى أساليب ظن الجميع أنها ولت إلى الأبد.
وتنادت لفضح هذه الخروقات المنظمات الحقوقية الدولية والوطنية، بحيث صارت تستحيل التعمية عليها، فجاء الاعتراف من أعلى سلطة بالبلاد بأن مسلسل المحاكمات والاعتقالات طالته خروقات وشابته نواقص. وكانت هذه أكبر ضريبة دفعتها البلاد من سمعتها وهي التي لم تتعاف بعد من مخلفات سنوات الجمر والرصاص.
وانخرطت الدولة، بعد ذلك، في الحرب على الإرهاب، فلم تجن من ذلك إلا استعداء دون فائدة. وربما ليس من المصادفة أن تكون الدول التي تشهد أراضيها هذا النوع من العمليات هي التي انخرطت في حلف الحرب على الإرهاب (المغرب، الأردن، السعودية، مصر، بريطانيا، إسبانيا،...)
ست سنوات تمتعت فيها السلطة بحرية مطلقة في معالجة الملف. اعتقلت واختطفت وعذبت وحاكمت وسجنت وشرعت قانون مكافحة الإرهاب، ضدا على إرادة المجتمع، وتوسعت في تطبيقه وانفردت بالقرار في الملف، تفكيرا وتنزيلا، ولم تأبه إلى تحذيرات واقتراحات وملاحظات الغير، وأخرجت إلى الوجود أشكالا وأصنافا وألوانا من قوات الأمن ورصدت لها الأموال الطائلة، ووظفت أقلاما وألسنة ووسائل إعلام دأبها التحذير من الخطر الإرهابي وديدنها التسويق للفتوحات الأمنية المبشرة، في كل لحظة وحين، بأخبار عن تفكيك خلايا وإحباط محاولات.. باختصار، حازت السلطة جواز مرور، فتصرفت بإرادة منفردة وبرؤية أحادية. ولا يخفى أن التدبير المنفرد لشأن عام كارثة على السلطة والمجتمع.
فشلت مقاربة السلطة لأنها كانت علاجية، وليست وقائية، ركزت على الإجراءات التدبيرية البعدية وليس القبلية؛ ولأنها كانت مقاربة اختزالية، وليس شمولية، اقتصرت على البعد البوليسي وغيبت الأبعاد الأخرى؛ ولأنها كانت مقاربة موسمية اعتمدت أسلوب الحملات التي تنشط في فترة وتغيب فترات؛ ولأنها كانت مقاربة سطحية اكتفت بالنظر إلى المظاهر والنتائج عوض النفاذ إلى الدوافع والأسباب؛ ولأنها كانت مقاربة عقابية، وليس حوارية، تناست أنها تواجه شبابا مشحونا بأفكار صارت تشكل جزءا من عقيدته. ويستحيل أن يواجه حامل فكر بعقوبة مهما كانت قساوتها. ولذلك تكرر هذا النوع من العمليات رغم التعزيزات الأمنية والملاحقات البوليسية.
تناست السلطة أن العنف مرفوض أيا كان مصدره ومهما كانت مبرراته، وأن الخطر الإرهابي لا يخول للسلطة خرق القانون وانتهاك حقوق الإنسان، وأن تنامي فكر الغلو يتحمل المسؤولية فيه من فتح الباب لدعاته وضيق على مناهضيه ودجن العلماء وعطل وظيفة المساجد وحصر الدين في ركن الأحوال الشخصية ومكن لفكر غريب على مجتمعنا ومذاهب دخيلة على تركيبة المغاربة.
وهانحن، بعد ست سنوات، نكتشف أننا لم نراوح مكاننا لأن من دبروا الملف طيلة هذه السنين ارتكبوا أخطاء، نكتشفها يوما بعد آخر، وسندفع ضريبتها في المستقبل بمسلسل مصالحة وتعويض وجبر ضرر، وكأنه كتب علينا ألا نستفيد من الدرس.
لقد كان الأولى فتح حوار وطني بمشاركة العلماء والحكماء والمثقفين والمفكرين والشباب لتدارس أسباب هذه الظاهرة وسبل معالجتها. الحوار الجاد هو الكفيل برسم خارطة طريق جديدة تعيد الثقة إلى اليائسين وتخرجنا من دائرة الحقد والكراهية إلى أجواء التنافس الشريف والاختلاف البناء.
كان الأولى تغليب المعالجة الوقائية والمقاربة التربوية التي تعتمد على النقاش والإقناع حول المرتكزات التي يبرر بها هؤلاء الشباب أفعالهم الإجرامية هاته. فالأفكار لا تواجه إلا بأفكار مضادة، وهذه مهمة المثقفين والعلماء.
كان الأولى البحث عن سبل تقليص هذه الهوة السحيقة التي يعيشها المغرب بين فئة غارقة في النعيم، وفئة عريضة لا تجد ما تسد به رمقها. التوزيع العادل لثروات البلاد هو الكفيل بحل هذا المشكل.
كان الأولى مراجعة السياسات العامة المتبعة منذ عقود والمتجاهلة لإرادة الشعب وميولاته.
كان الأولى فتح باب الحرية لأنها السبيل إلى محاربة التطرف. وكان الأولى التفكير في أمن البلاد بطريقة مغايرة.
إن أمن المغرب أكبر من أن يوكل إلى أجهزة بوليسية. لأن الأمن، بمعناه الحقيقي، ثقافة وتربية وسلوك ينشأ عليه الإنسان في البيت والشارع والمدرسة والمعمل.
لذلك سنبقى عند كل ذكرى، مشدودي الأنفاس، متخوفين، مرعوبين.. لأننا لم نقض على جذور التطرف، ولكننا مددنا في عمره. قد نكون جمدناه لفترة، ولكننا لم نقض عليه.
باختصار، لم نستوعب بعد الدرس رغم مرور ست سنوات

لعلنا وقد عرَّجنا على منعطفات ومستقيمات من حياة الصحابة رضي الله عنهم نقرأ حياة عائشة وأسماء وسائر المجاهدات قراءة جديدة. نقرأهن على أنهن دروس تربوية تطبيقية مِن هُدَى الله وهَدْيِ المصطفى صلى الله عليه وسلم. دروس تتحدانا وتعلمنا وتقرِّب إلينا لنتحلَّى بالروح ونتحلى بالخلق وننبعث بالإرادة في بيئة أخرى أشد تعقيدا وأعظم ابتلاء من بيئتهن.

قص الله عز وجل على المصطفى أحسن القَصص من جهاد الرسل قبله وقال له: )أولئك الذين هدَى الله فبهداهم اقتدِهْ(.(سورة الأنعام، الآية: 91) ولنحن العصاة التائبون أحوج إلى قدوة من المعصوم صلى الله عليه وسلم. لنحن في غثاثَة أنفسنا، ومأزق أمتنا، وخمول إِرادتنا، وفداحة ابتلائنا أحوج إلى مثال قوي، مثال حي، مثال منتصرٍ لَمَّا جاهد نفسه فطوّعها لتسير مجاهدة في سبيل الله. الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم هو القدوة. لكن أين نحن في حضيض ترَدّينا من مقام العصمة! هو إمام الصحابة وإمامنا، لكن بَعُدَتْ الشّقّة بنا، وانحط بنا الزمن، فقد نُخْلِد إلى الأرض عجزا، وننبطح على بساط القعود يأسا، لولا وجود خطائين توابين مِنْ قبلِنا، قريبين منا بآدميتهم، سبقونا بالإيمان فخلّدهم الوحي ليكونوا لِمن بعدهم سلّما للمعالي.

لب الدروس التطبيقية التربوية وخلاصتها وزبدتها هو انتقال أمَةِ الله الصحابية وعبد الله الصحابي من ضلال السعي في الدنيا للدنيا، ومن إرادة الدنيا للدنيا، ومن الاستهلاك في الدنيا مع بنات الدنيا وأبناء الدنيا، إلى السير المهتدي، إلى إرادة الآخرة، إلى إرادة وجه الله عز وجل، حبّاً له، وخشية منه، وتهمّما بلقائه، واستعداداً للعرض عليه بالتوبة والاستغفار والعمل الصالح.

تفاصيل الدروس التطبيقية من ماجَرَيات الحياة، وما ابتلى الله عز وجل به هذه المومنة أو تلك، كيف فعلن كذا، كيف قاتلن، كيف أسلمن، كيف هاجرن، كيف صبرن، إنما هي ظرْفيات تفضي بنا مطالعتها إلى اللب والمقصود، فنستيقظ، ونعمل، ونسارع، ونتأسى. وإلا فهي نزهة فكرية على ضفاف نهر الموت.

شاركن الصحابياتُ رضي الله عنهن مشاركة متميزة في إنشاء خير أمة أخرجت للناس، واخترن الإسلام باستقلال، وتحملن الأذى، وقدمن أول شهيدة -بل أول نفس- هي سُمَيّة أم عمّار بن ياسر رضي الله عنهم. أسلمت أخْتُ عمرَ بن الخطاب قبل عمر بن الخطاب. كان إسلامها وثباتها على دينها، وصحيفتها التي تقرأ فيها القرآن، ومعلمها، وزوجها، أسبابا لإسلام الجبار -كان في الجاهلية- عمر بن الخطاب.

تحكي أم عبد الله بنت أبي خيثمة أنها كانت تستعد للهجرة إلى الحبشة مع زوجها، فاعترضها عمر وقال: إنه لَلاِنطلاق يا أم عبد الله! قالت بقوة المومنة وثقتها وشجاعتها وهي تعلم أي جبار تخاطب: "نعم والله! لنخرجن في أرض الله. آذيتمونا وقهرتمونا حتى يجعل الله مخرجا". قال عمر: صَحِبكم الله! عجِبتْ الصحابية من لهجةٍ غيرِ مألوفة، وطمِعت كما تطمع الداعية في كسب رجل مثل عمر إلى الصف.

كانت فاطمة بنت الخطاب أخت عمر قد أسلمت وأخفت إسلامها هي وزوجهـا سعيد بن زيد. وكان خبَّاب بن الأَرَتّ يأتيهما ليعلمهما القرآن خفية. قال ابن هشام: فخرج عمر يوما متوشّحا سيفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورهطا من أصحابه قد ذُكروا له أنهم قد اجتمعوا في بيتٍ عند الصّفا، وهم قريبٌ من أربعين ما بين رجال ونساء.

جوُّ خوفٍ وقهر وأذى وترصُّدٍ وهجرة. كانت المرأة حاضرة أقوى حضور يومئذ. لم تكن حبيسة بيت الجهل والاستقالة من الحياة. كانت المرأة تُمارس السياسة في أكمل مظاهرها، إذ كانت تناهض الوضع القائم. بل كانت مُؤسسة لمشروع قلْب العالم، كانت روحا من روح التعبئة وطاقة من طاقات الجهاد.

وقصة إسلام عمر مبسوطة عند الدارقطني وابن هشام، حين دخل عمر على أخته، فبطَش بخَتَنه سعيد بن زيد، وضرب أخته فشجها، فتحدثه قائلة: نعم قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله، فاصنع ما بدا لك. ندم عمر لما رأى ما فعل بأخته والدماء تسيل من رأسها. قال ابن هشام: "فارعَوى". واتعظ بصمود امرأة، وتناول الصحيفة، وقرأ من سوره طَهَ فهداه الله للإسلام.

أسلم عبد الله بن عباس وهو غلام صغير مع أمه قبل إسلام العباس. أم مومنة أنقذت ابنها من الكُفر في أشد الظروف تعَسُّرا. قال ابن عباس: "كنت أنا وأمي من المستضعفين: أنا من الوِلدان. وأمي من النساء". رواه البخاري. طفل تبع أمه إلى الهدى، لم يقعد مع أبيه على دين قومه. درس تربوي لصانعات المستقبل.

أسلمت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي زوجها أبو العاص بن الربيع مشركا، فهاجرت وتركته. درس تربوي للمومنة لا تُقْعدها العاطفة عن الحق. أم كلثوم لم يكن لها من قرابة النبي ما كان لزينب، كان أبوها عقبة بن أبي مُعَيط أشدّ قريش على المسلمين. أسلمت من دون أهلها جميعا، وهي عاتق (فتاة يافعة)، وهاجرت بعد صلح الحديبية مع المُمْتَحنات. الممتحنات مومنات هاجرن إلى الله ورسوله، خارجاتٍ من ملة الشرك، في أحلك الظروف بعد صلح الحديبية. منهن، كما قال ابن حجر، أميمة بنت بِشْر، وسُبيعة بنت الحارث، وبَرْوَع بنت عقبة، وعبدة بنت عبد العزيز. تركن الأزواج والأهل والديار. أية قوة هذه! وكانت شروط الحديبية تقضي أن من جاء المسلمين من قريش يرده المسلمون من حيث أتى. وأبطل الله عز وجل الشرط في حق النساء المومنات فقال: )يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المومنات مهاجرات فامتحنوهن. الله أعلم بإيمانهن. فإن علمتموهن مومنات فلا تَرجعوهن إلى الكفار(.(سورة الممتحنة، الآية: 10) لذلك سُمّين الممتحَنات. وكانت أقواهن فتاة عاتق.

وابتُليت أم سَلَمة -وهي التي أصبحت من بعدُ زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد موت زوجها الأول- بلاء أعظم. لما أزْمع زوجها أبو سلمة الهجرة رحَّل لها بعيرا وأركبها ووضع ابنها الطفل سَلَمَة في حجرها. فجاءه بنو المغيرة فنزعوا خطام البعير من يده، وتجاذبوا البُنَيّ سلَمةَ حتى خعلوا يده وأمه تنظر. وفرقوا بينها وبين ابنها وزوجها. فأمسَت سَنَةً تبكي حتى رقَّ لها بعضهم. فهاجرت رضي الله عنها لتستقبِل بعد حين حياة السعادة الأبدية مع أمهات المومنين. درس في الصبر. للقابضات على الجمر.

وجاءت بشائر نصر الله على يد وفود الأنصار الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقبة. كانوا ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين هما: أم عُمارة نُسَيبة بنت كعب وأسماء بنت عمرو. أم عُمارة وأسماء حضور رمزي للنساء في هذا الموقف الحاسم. لكنه حضور. بايعتا مع الرجال على: "السمع والطاعة في عُسرنا ويُسرنا، ومَنشطنا ومَكرهنا، وأثَرَةٍ علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول الحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم". بايعوهُ على أن يحاربوا معه الأحمر والأسود، وأن يحموه مما يحمون منه نساءهم. ووفّوْا رضي الله عنهم، وقاتلت أم عُمارة بالنبل والسيف. درس في الوفاء.

وأتى الله عز وجل بالرخاء بعد الشدة، وأصبح المسلمون الذين كانوا مستضعفين في الأرض يجلسون للتفاوُض مع أعدائهم صناديدِ قريش يوم الحديبية. وكانت أم سلمة يومئذ مات زوجها المهاجر رضي الله عنه وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخرجها معه كما كان يفعل بإحدى نسائه في غزواته، تُعيِّنها القُرعة. شاركت أم سلمة في الصمودِ للعدو، ومخالفةِ القوم في الدين، ومفارقة الأهل والديار، والصبر على البلاء في النفس والزوج والولد. ونقرأ مشاركتها يوم الحديبية بالرأي السديد لنتلقى درسا في غَناء المرأة المومنة وكفاءتها في المواقف السياسية الحرجة.

روى البخاري عن المسور بن مخرمة ومروان قالا: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية(…) فلما فرغ من قضية الكتاب (كتاب شروط الصلح ومنها أن يرجع فلا يتمم العمرة) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا (وفي ذلك إنهاءٌ للعمرة وتحلل منها قبل أدائها). قال: فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات. فلما لم يقم منهم أحد، دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس. فقالت أم سلمة: يا نبيّ الله! أتحِبّ ذلك؟ (تحب أن يفعلوا ما أمرت؟) اخرج، ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بُدْنَك، وتدعوَ حالقك فيحلقَك. فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك: نحر بُدْنه ودعا حالقه فحلقه. فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غَمّا". الحديث. غمّاً على ما فرط منهم من التباطؤِ عن الطاعة، أم غيظا على الإجحاف في شروط الهدنة؟ كان الموقف شديدا على المسلمين، لم يقبلوا شروط الصلح المجحفة، وهم كان من ورائهم انتصارات بدر والأحزاب وخيبر وسائر المغازي. موقف توقف فيه عُمَر وعارض، وحزِن المسلمون واغتموا. وأنقذت الموقف امرأة بحسن رأيها وسداد مشورتها. رضي الله عنهم وعنها.

تَلَقَّين التربيةَ الصحابياتُ، وشاركن بقوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما توفاه الله ظهرت ثمرات التربية فيما قرأناه قبل هذا من ترفع أمهات المومنين عن زهرة الحياة الدنيا، وإن كانت عائشة أخطأت في اجتهادها لما خرجت تصلح بين الناس فتأججت الحرب حول جملها، فإنها وأخواتها أسهمن إسهاما ملحوظا في حياة الأمة. هي كانت العالمة المعلمة المفتية، ومنهن كانت المستشارات والآمرات بالمعروف الناهيات عن المنكر، والمجاهدات الصامدات في وجه البغاة.

شعرت أمنا حفصة رضي الله عنها وقد طُعن أبوها عمر بن الخطاب بمسؤولية عظيمة لَمّا سمعت حيرة الناس وسؤالهم عن المستقبل. روى مسلم عن أخيها ابن عمر قال: "دخلتُ على حفصةَ فقالت: أعَلِمتَ أن أباك غيرُ مُستخلِفٍ؟ (عزم أن لا يوصي بالخلافة كما فعل أبو بكر). قال: قلت: ما كان لِيفعَلَ! قالت: إنه فاعل! فحَلفَتْ أني أكلمه في ذلك. فسَكَتُّ حتى غدَوتُ ولم أكلمه. قال: فكنت كأنما أحمل بيميني جبلا". الحديث. وكلم عبد الله بنُ عُمَر أمير المومنين عمر نتيجةَ اهتمام امرأة وحلِفِ امرأة على رجل حملته بحلِفها مسؤولية كالجبال.

ولما كان يوم التحكيم بين الإمام علي ومعاوية دخل عبد الله بن عمر على أخته حفصة فقال: "قد كان من أمر الناس ما ترين، فلم يُجْعَل لي من الأمر شيء. قالت: اِلْحَقْ! فإِنهم ينتظرونك، وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فُرقة". رواه مسلم عن ابن عمر. وذهب ابن عمر فحضر أمرَ الناس نتيجةَ تهمّم امرأة بمصير الأمة، وسياسة الدولة، وخشيتِها من الفُرقة.

ونقرأ في سيرة سيدتنا أسماء الصديقية رضي الله عنها درسا بليغا في الرُّشد والصدق وكمال الزوج وبطولة الأم. هي كانت ذاتَ النِّطاقين، حزَمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيها زادهما استعدادا للهجرة. وهي كانت هاجرت وهي حامل. وهي كانت زوج الزبير الكريمة ترعاه وترعى فرسه. فلما كان عهد بني أمية، وقـام ابنها عبد الله بن الزبير، وهجم عليه بالمنجنيق الحجاجُ بن يوسف دخل عليها عبد الله وهي ابنة مائة سنة لم يسقُط لها سن ولم يفقد لها بصر. وكان البطل عبد الله ابن خمس وسبعين سنة، فأوصته أن يصمد ويقاتل لتقَرّ عينها بنصره، أو يموت كريما فتحْتَسِبه، ونهته عن قبول الصلح مع العدو.

ويروي مسلم كيف أرسل إليها الحجاج بعد أن قتل ابنها وصلبه، فأبتْ، فأرسل إليها بالتهديد مع من يَقول لها: "لَتأتِنَّنِي أو لأبعثَنَّ إليك من يسحبُك بقرونك! لم تأته، فذهب إليها وسألها: كيف رأيْتِني صنعتُ بعدو الله! قالت: رأيتك أفسدت عليه دنياه، وأفسد عليك آخرتك(…). أمَا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف (قبيلة الحجاج) كذاب ومُبير. فأمَّا الكذاب فرأيناه (هو المختار بن أبي عبيْد المتنبئ)، وأما المُبير (الفتاك) فلا إِخالُك إلا إياه! فقام عنها الحجاج ولم يراجعها". وكيف تراجع كلمة حق نطقت بها خريجة المدرسة المحمدية! والحمد لله رب العالمين.
من كتاب تنوير المومنات للاستاذ عبد اسللام ياسين